En principe, on les déposait entre les mains de ses compagnons; mais, comme ceux-là s’enfuirent un jour en les emportant, on a établi l’usage de les mettre dans des trous disposés pour cela. Lorsqu’il arriva par-là un fait regrettable (149)Une femme de mauvaise vie les enleva un jour, et, les apportant au temple, accusa un étudiant de les avoir offerts. Celui-ci en entendant la calomnie, se tua de désespoir. Voir Babli, même traité, 23a., il fut décidé qu’on les garderait à la main en entrant dans ce lieu. R. Jacob bar-R. Aha ajoute, au nom de R. Zeira: on les garde, à condition qu’il fasse encore jour (en sortant), pour qu’on puisse les remettre; au cas contraire, il est interdit de les garder, car, loin d’observer alors un précepte religieux, on paraîtrait le mépriser. Mesha, petit-fils de R. Josué bar-Levi, dit: Celui qui veut agir très bien les place sur son cœur dans un petit sac, conformément à ce verset (Ps 16, 8): J’ai toujours l’Eternel devant mes regards. Là (à Babylone) on a enseigné: Il ne faut pas se vêtir de tefilin si l’on n’est pas comme Elisée, l’homme aux ailes (c’est-à-dire, en cas de danger, comme lors de ce fait célèbre (150)Babli, Shabat 130a.: un ordre romain interdit une fois de les porter; un magistrat passe; le rabbin qui avait des tefilin l’aperçoit, les prend aussitôt à la main; et, questionné par le Romain sur l’objet qu’il portait, il lui répond que ce sont des ailes de pigeon; en effet, un miracle survint, opéra cette métamorphose et sauva le pieux rabbin, qui avait failli être victime de son dévouement à la religion).

R. Zeira, au nom de R. Abba bar-Jérémie, dit: Il est interdit de commettre une impureté dans un cimetière, et à celui qui agirait ainsi s’applique ce verset (Pr 17, 5): Celui qui se moque du pauvre blasphème son Créateur. R. Hiya-Raba et R. Yonathan marchaient devant la bière de R. Simon bar-Yossé bar-Lekonia (151)Cf. Midr. Rabba sur (Qo 9, 5) et sur la (Gn 39)., et R. Yonathan sauta par-dessus des tombes. R. Yiya-Raba lui dit: ''Les morts ensevelis ici doivent se dire: demain ces hommes seront auprès de nous, et maintenant ils nous font souffrir. -Mais, lui répliqua-t-il, les morts ont-ils quelques connaissances? N’est-il pas écrit (Qo 9,5): Les morts ne savent rien? – Tu sais lire la Bible, lui fut-il répondu, mais non l’interpréter. Or, les vivants savent qu’ils mourront (dit le même verset): ce sont les sages qui, même après leur mort, sont considérés comme vivants; et les morts qui ne savent rien, ce sont les impies, qui, durant leur vie, sont déjà considérés comme morts. -Comment le sait-on? -Par ce verset (Ez 18, 32): Je ne désire pas la mort du mort. -Peut-on dire que celui qui est mort meure encore? Il s’agit donc des impies, qui durant leur vie même s’appellent morts (152)Ce récit fait penser à un passage de l'Evangile, (Mathieu 8, 22) Maïmonide et Spinoza ont entendu les paroles de l'Ecclésiaste dans un autre sens, observe M. Ad. Froenck, Journal des Savants, févr. 1872, p. 557.. Et comment sait-on que les justes se nomment vivants, même lorsqu’ils sont morts? Par ce verset (Dt 1, 6-8): l’Eternel lui dit:... Voici le pays que j’ai promis par serment à Abraham, à Isaac et à Jacob. Pourquoi ajouter rmal (en disant)? -C’est que Dieu lui a ordonné d’aller dire (153)Ils parlent donc après la mort. aux patriarches (au Paradis): ''Toutes les conditions que j’ai faites avec vous, je les remplirai après vous, envers vos fils''.

Si un exemplaire du Pentateuque a les lettres mêlées (ou jointes (154)''V. (Megila 1, 9) (f. 71c); Soferim ch. 2 fin.'', il est pourtant suffisant selon les uns (pour le devoir de la lecture), et non selon d’autres. R. Idi-bar R. Simon au nom de R. Yohanan, dit: Celui qui prétend que ce texte suffit, suppose les lettres attachées par le bas (ce qui gêne peu), et celui qui déclare inexacte cette écriture jointe parle du cas où les lettres se touchent du haut; il n’y a doute et discussion qu’au cas où les lettres tiennent au milieu des finales (qui sont longues; ce serait alors illisible).

Le même a enseigné que l’on ne doit pas aller prier sur un endroit élevé, parce qu’il est écrit, selon R. Abba, fils de R. Papi: ''Des profondeurs, je t’invoque, Eternel'' (Ps 130, 1).

Il dit encore qu’on ne doit pas se mettre à prier lorsqu’on éprouve des besoins, parce qu’il est dit: Prépare-toi, Israël, à te rendre vers ton Dieu (Am 4, 12). R. Alexandre dit que ce verset: Garde tes pas quand tu te rends à la maison du Seigneur (Qo 4, 17), indique qu’il faut prendre soin d’être dans un état complet de propreté.

Selon R. Jacob bar-Abaï, ce verset indique qu’il faut, en se rendant au temple, se tenir propre et pur. R. Aba interprète ainsi le verset: Que ta source soit bénie (Pr 5, 18), que ton approche (155)''Selon Fraenkel, ''''Si tu es sur le point de lire '''', par interprétation d'un jeu de mots.'' d’un tombeau ne soit pas entachée. R. Berakhia explique ainsi le verset: Il est un temps pour naître et un pour mourir (Qo 3, 2); heureux celui qui, en mourant, est aussi pur qu’en naissant, car il meurt alors sans tache (156)V. Rabba sur (Dt 8), et sur (Qo 3, 2)..

Si quelqu’un récite le shema tellement bas qu’il ne s’entende pas lui-même (157)Cf. Sifri à (Dt 6, 4)., il a pourtant accompli le devoir; selon R. Yossé, cela ne suffit pas. S’il récite incorrectement, il n’est pas tenu de recommencer, selon R. Yossé; mais il le faut, selon R. Juda. Celui qui récite à rebours n’est pas dispensé d’une nouvelle lecture, et celui qui se trompe dans sa récitation doit reprendre à partir de l’endroit où il s’est trompé.

Rav dit: en pratique, on adopte comme règle l’avis de chacun en ce qu’il a de moins sévère. S’il n’en était pas ainsi (s’il n’avait rien dit), que serait-il admis? -N’est-ce pas une règle fixe que si un anonyme (le préopinant), émet un avis contraire à R. Yossé, le premier a la prépondérance? Ou encore, si R. Yossé discute l’avis de R. Juda, ce dernier prédomine? A quoi bon alors Rav dit-il qu’on suit l’avis de chacun en ce qu’il a de moins grave? -C’est que, ayant entendu dire que R. Hiya avait enseigné cet avis au nom de R. Juda (de sorte que ce n’est plus celui d’un anonyme), il a fallu préciser qu’elle est la règle à suivre pour ce cas contesté.